近日，秦皇島市“天下第一關(guān)”景區(qū)內(nèi)多了塊特殊的“紀(jì)念碑”，上面寫(xiě)著“孟姜女哭倒長(zhǎng)城處”，此舉引發(fā)不少質(zhì)疑。

本是民間傳說(shuō)中的人物，加上歷朝歷代改編加工，是否真實(shí)存在尚且難以定論；加之“哭長(zhǎng)城”情節(jié)本就帶有夸張成分和浪漫色彩，非要和某個(gè)地點(diǎn)“深度綁定”，未免有些矯揉造作。當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)稱，已申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目的在于推廣孟姜女傳說(shuō)相關(guān)的文化。

孟姜女的傳說(shuō)最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，彼時(shí)故事的重心在于齊國(guó)將領(lǐng)杞梁為國(guó)捐軀，齊莊公欲于郊外吊唁被指“失禮”。“其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之厄。”西漢劉向所著《說(shuō)苑》中出現(xiàn)了“哭夫”“崩城”的具體情節(jié)。然而此“城”非“長(zhǎng)城”，主人公為“杞梁妻”而非“孟姜女”。唐代詩(shī)僧貫休一首《杞梁妻》，將故事挪到秦代，將“齊長(zhǎng)城”變?yōu)?ldquo;秦長(zhǎng)城”。明代大修長(zhǎng)城招致民怨沸騰，“孟姜女”的傳說(shuō)廣為流傳，還加入了“千里送寒衣、秦始皇逼婚”等情節(jié)，其丈夫也變?yōu)槠矫?ldquo;范喜良”或“萬(wàn)喜梁”。

孟姜女的形象經(jīng)歷代加工逐漸生動(dòng)豐滿，兼具多個(gè)歷史時(shí)期的印記和鮮明的地域色彩。單是孟姜女的家鄉(xiāng)，便有松江、銅川、淄博等多種說(shuō)法。河北秦皇島有“孟姜女廟”，河南新鄉(xiāng)有“孟姜女路”“孟姜女河”。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，“孟姜女傳說(shuō)”一項(xiàng)有多達(dá)四地申報(bào)。由此可見(jiàn)，孟姜女之“毅”并非囿于一隅，而是隨著民間傳唱融入多種文化傳統(tǒng)之中，塑造后人的精神品格。孟姜女之“悲”則反映出古往今來(lái)中華兒女的共同心愿——對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的謳歌，對(duì)和平安寧的向往。

文化名人是文化傳承的重要載體，但個(gè)別地方只是把“蹭名人”當(dāng)做文旅發(fā)展的“殺手锏”。近年來(lái)，“蹭名人”引發(fā)的風(fēng)波頻頻見(jiàn)諸報(bào)端，前有炎黃堯舜、屈原孔明故里之爭(zhēng)，后有劉備托孤1800周年研討會(huì)被嘲。除了歷史上真實(shí)存在過(guò)的人物，許多地方還瞄上了文學(xué)作品和民間傳說(shuō)，哪吒鬧海、石猴出世、七仙女下凡等都成了“香餑餑”。不可否認(rèn)，挖掘本地區(qū)的名人故事，確實(shí)是短時(shí)間內(nèi)提升知名度、帶動(dòng)文旅發(fā)展的有效途徑，在許多游客看來(lái)也豐富了游覽體驗(yàn)。但凡事過(guò)猶不及，若是罔顧歷史事實(shí)和傳播邏輯肆意改編、強(qiáng)加關(guān)聯(lián)，只重“名頭之爭(zhēng)”而忽略文化現(xiàn)象的內(nèi)涵，不僅不利于域內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也于文化傳承無(wú)益。

體味姜女之“悲”，何須單立一“碑”？相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)“孟姜女傳說(shuō)”有著較為深厚的感情，一些旅游紀(jì)念品如葫蘆雕刻、手絹，流傳的戲曲、歌曲等也與孟姜女傳說(shuō)相關(guān)。整理不同版本的傳說(shuō)故事，收集歷朝歷代流傳的孟姜女詩(shī)詞，舉辦文化研討會(huì)，制作相關(guān)動(dòng)畫(huà)視頻……既已為文化傳承做了不少實(shí)事，倒也不必緊抓一塊石碑不放，但批評(píng)指正的聲音同樣也在警示我們——提高文化影響力得靠“硬實(shí)力”，一塊孤零零的石碑終究太過(guò)單薄。