 大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，是唐、五代、宋時(shí)所鑿造，明、清兩代亦續(xù)有開(kāi)鑿�，F(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)，世界八大石窟之一。
大足石刻分布于該縣西南、西北和東北的扇區(qū)，共23處。較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規(guī)模最大，造像最精美。除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龕窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。
大足石刻代表了公元9—13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平，是人類(lèi)石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。它從不同側(cè)面展示了唐、宋時(shí)期中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱(chēng)于世。
【歷史沿革】 
建設(shè)肇始
大足縣，建于公元758年（唐乾元元年），隸屬昌州。公元885年（唐光啟元年），昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在地。大足石刻中的“五山”摩崖造像即在這近400年間完成。
現(xiàn)存大足石刻作品中，最早的為鑿于公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其后200多年間僅新開(kāi)鑿圣水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過(guò)20龕。直到公元885年昌州遷治大足后，摩崖造像方漸大興。
公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節(jié)度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營(yíng)建“糧貯10年，兵屯數(shù)萬(wàn)”的永昌寨的同時(shí)，首先在北山鑿造佛像。此后，州、縣官吏和當(dāng)?shù)厥思潯⑵矫�、僧尼等相繼效法，直到公元907～965年間（時(shí)為五代十國(guó)時(shí)期。四川為蜀國(guó)，史稱(chēng)前蜀、后蜀）營(yíng)造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個(gè)造像高潮。
造像發(fā)源
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元三世紀(jì)傳入中國(guó)后，分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元八世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國(guó)石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開(kāi)鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國(guó)石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。 
晚唐造像
自公元892—1252年的360年間（晚唐景福至南宋淳佑年間），大足先后建成佛教、道教和“三教”造像區(qū)34處，造像數(shù)量占大足石刻總數(shù)的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿于公元892年晚唐景福元年外，其余均為公元1082—1252年北宋元豐至南宋淳佑的170余年間建成。
公元十三世紀(jì)末葉南宋晚期，因戰(zhàn)亂石刻造像中斷。至十五世紀(jì)末明代永樂(lè)年間，摩崖造像方漸復(fù)蘇，一直延及晚清。公元十五世紀(jì)初至十九世紀(jì)末（明、清兩代）的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區(qū)，造像數(shù)量也不足今大足石刻造像總數(shù)的20%。
北宋造像
公元965—1077年的百余年間（北宋乾德至熙寧年間），摩崖造像停滯，至今全縣未發(fā)現(xiàn)一龕當(dāng)時(shí)的紀(jì)年造像。此時(shí)寺院內(nèi)供養(yǎng)石刻圓雕造像興起。今有遺跡可尋或有文可征者，縣東有大鐘寺，縣西有石壁寺，縣北有延恩寺等多處。至20世紀(jì)80年代，僅大鐘寺一處，就出土佛教圓雕紀(jì)年造像100多件。
公元1078～1173年（北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間），大足石刻造像掀起第二個(gè)高潮。自公元1082年（元豐五年）大莊園主嚴(yán)遜舍地開(kāi)鑿石篆山釋、道、儒“三教”造像區(qū)起，縣境內(nèi)摩崖造像此起彼伏，先后開(kāi)鑿出佛教、道教和“三教”造像區(qū)32處。南山、石門(mén)山造像區(qū)和北山多寶塔均于此間建成。始鑿于公元892年的北山造像區(qū)，歷時(shí)250多年，亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。公元1174～1252年的70余年間南宋淳熙至淳佑年間，時(shí)稱(chēng)“六代祖師傳密印”的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創(chuàng)立的佛教密宗教派，于寶頂山傳教。他以弘揚(yáng)佛法為主旨，清苦70余年，四方募化鑿造佛像近萬(wàn)尊，建成了中國(guó)佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場(chǎng)，使大足石刻造像達(dá)到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗云集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競(jìng)技獻(xiàn)藝。寶頂山成為中國(guó)佛教密宗成都瑜伽派的中心地。 
五山造像
公元十三世紀(jì)末和十七世紀(jì)中葉，大足曾兩度遭受兵燹�！拔迳健蹦ρ略煜裰�，除寶頂山圣壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存完好。
“五山”摩崖造像建成后，除世俗裝絢、培修外，直到十九世紀(jì)末至本世紀(jì)初年，當(dāng)?shù)孛癖姴旁谠煜駞^(qū)旁增刻觀音、山神、天公地母等少數(shù)幾個(gè)小龕。現(xiàn)基本上保持了唐、宋時(shí)期造像的規(guī)模和風(fēng)貌。1949年中華人民共和國(guó)建立后，一直妥善保護(hù)，并對(duì)公眾開(kāi)放。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山（簡(jiǎn)稱(chēng)“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉間中國(guó)晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最為壯麗輝煌的一頁(yè)。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，興盛于公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品。
“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完好而著稱(chēng)于世。以集釋佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。
后世破壞
佛頭遭盜割：1995年6月4日，大足石刻北山多寶塔內(nèi)一尊南宋時(shí)期的釋迦牟尼佛像頭部被人盜割。25天后，警方在成都將主犯王洪君抓獲，并找到來(lái)不及出售的佛頭。王洪君被法院依法判處死刑，并于1996年執(zhí)行。作為共犯的陽(yáng)文德僥幸逃脫了警方的抓捕，并四處躲藏。2006年6月 ，大足警方接到舉報(bào)，陽(yáng)文德在重慶一建材市場(chǎng)出現(xiàn)。8月30日，警方通過(guò)布控，一舉抓獲了在建材市場(chǎng)打工的陽(yáng)文德。
佛頭現(xiàn)身文強(qiáng)家：2004年，大足石門(mén)山摩崖造像兩尊石刻佛頭被盜，警方接到報(bào)警后立案?jìng)刹椤Ｖ皇前缸又两裎雌�，佛頭自此失去蹤跡。2009年8月，專(zhuān)案組人員在文強(qiáng)別墅里“找到”了一尊失蹤逾5年的佛頭。為鑒定從文強(qiáng)處外收繳來(lái)的文物價(jià)值，重慶方面已從北京故宮博物院請(qǐng)專(zhuān)家前來(lái)鑒定。
【石刻分布】 
以大足區(qū)、潼南區(qū)、璧山區(qū)、銅梁區(qū)為范圍，大足區(qū)是重慶市市轄區(qū)，始建于唐乾元元年（758年），以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”、“五金之鄉(xiāng)”，全國(guó)首批甲級(jí)開(kāi)放區(qū)，國(guó)家確定的長(zhǎng)江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)，重慶市對(duì)外開(kāi)放的重要窗口。大足區(qū)區(qū)境內(nèi)石刻造像星羅棋布，公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處。
大足石刻是縣內(nèi)102處摩崖造像的總稱(chēng)。其中75處列為各級(jí)文物保護(hù)單位，國(guó)家級(jí)有寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山；市級(jí)有尖山子、妙高山、舒成巖、千佛巖；縣級(jí)有峰山寺等66處。造像1030龕（窟），約5萬(wàn)余尊。內(nèi)容以佛教為主，道教次之，余為佛道合一、佛道儒三教合一、歷史人物、供養(yǎng)人（又名功德主）等造像；碑文、頌偈、題記10萬(wàn)余字。雕刻類(lèi)別主要是高、淺浮雕，少數(shù)圓雕，極個(gè)別陰線刻。
寶頂石刻
寶頂山位于大足區(qū)龍崗街道東北15千米處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間，四周2.5千米內(nèi)山巖上遍刻佛像，包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。以大足大佛灣為主體，小佛灣次之，分布在東、南、北三面。巨型雕刻360余幅，以六道輪回，廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣像、千手觀音像等最為著名。
寶頂大佛灣處有川東古剎圣壽寺，創(chuàng)建于南宋。廟宇巍峨，雕梁滿目，坐落于勢(shì)峻秀、環(huán)境幽雅的林木之中。寺側(cè)南巖為萬(wàn)歲樓，是一座造型別致的二層飛檐翹角樓閣。 [15]寶頂石刻由號(hào)稱(chēng)“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174—1252年間南宋淳熙至淳佑年間，歷時(shí)70余年，總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。寶頂山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積7.93公頃，一般保護(hù)范圍面積37.14公頃，建設(shè)控制地帶面積53.30公頃。
圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉壯觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、清兩度重修�，F(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。建筑面積1631.68平方米。
大佛灣位于圣壽寺左下一個(gè)形似“U”字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。依次刻護(hù)法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅槃圣跡圖、九龍?jiān)√印⒖兹该魍踅?jīng)變相、毗盧洞、父母恩重經(jīng)變相、雷音圖、大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相、觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺(jué)洞、柳本尊正覺(jué)像等。全部造像圖文并茂，無(wú)一龕重復(fù)。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北。其主要建筑為一座石砌的壇臺(tái)，高2.31米、東西寬16.50米、進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。主要有祖師法身經(jīng)目塔、七佛龕壁、報(bào)恩經(jīng)變洞、殿堂月輪佛龕及十惡罪報(bào)圖、毗盧庵洞、華嚴(yán)三圣洞、灌頂井龕等。
南山石刻
南山，古名廣華山，位于大足區(qū)城東南方向五華里處。山頂上原有道觀，名玉皇觀。南山石刻造像緣起于南宋時(shí)期（公元1127—1279年），屬道教造像。明清兩代稍有增補(bǔ)。
1956年8月16日，四川省人民委員會(huì)宣布，南山摩崖石刻屬四川省文物保護(hù)單位；重慶恢復(fù)直轄市以后，又被重慶評(píng)為重慶市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此處摩崖造像一共有十五龕造像。作品都以道家作品為主是南山石刻的一大特點(diǎn)。 
北山石刻
北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋結(jié)束，和寶頂山石刻同為大足石刻中最大石刻，位于大足區(qū)城北2千米的北山上。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營(yíng)盤(pán)坡、佛耳巖、北塔寺共五處。長(zhǎng)達(dá)500多米。巖高約7米，沿崖造像。從南到北形狀若新月，龕窟如蜂房。造像5000余尊。造像細(xì)膩精美，技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其余均保存完好。
北山，古名龍崗山，距大足區(qū)城龍崗街道北1.5千米，海拔545.5米。北山綠樹(shù)環(huán)繞，山頂有一傾斜白塔，塔下有兩座大佛。北山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積7.62公頃，一般保護(hù)范圍面積21.82公頃，建設(shè)控制地帶面積28.15公頃。北山佛灣摩崖造像，開(kāi)鑿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋紹興）。造像崖面長(zhǎng)約300米，高7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號(hào)（1～100號(hào)為南段，101～290號(hào)為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經(jīng)幢8座。
北山摩崖造像近萬(wàn)尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數(shù)的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當(dāng)時(shí)民間極為流行的，是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國(guó)前期石窟。北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱(chēng)于世，展示了公元九世紀(jì)末至十二世紀(jì)中葉（晚唐、五代、兩宋）中國(guó)民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化。
公元九世紀(jì)末的晚唐造像題材有12種類(lèi)型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)。第5號(hào)毗沙門(mén)天王龕、第9號(hào)千手觀音龕、第10號(hào)釋迦牟尼佛龕、第51號(hào)三世佛龕、第52號(hào)阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號(hào)觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻“西方三圣”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂(lè)天人、樓臺(tái)亭閣等；人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中國(guó)石窟同類(lèi)題材造像中首屈一指。
公元十世紀(jì)中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中國(guó)這一時(shí)期造像最多的地區(qū)，造像題材有18種，出現(xiàn)了藥師經(jīng)變、陀羅尼經(jīng)幢等新內(nèi)容。其藝術(shù)特點(diǎn)是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。如第53號(hào)的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長(zhǎng)身軀。第273號(hào)的千手觀音及其侍者、第281號(hào)的東方藥師凈土變相等，薄衣貼體頗具唐風(fēng)，儀容秀麗又似宋刻。
公元十世紀(jì)后期至十二世紀(jì)中葉的宋代造像題材廣泛，多達(dá)21種，尤以觀音最為突出，被譽(yù)為“中國(guó)觀音造像的陳列館”。這一時(shí)期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱(chēng)，穿戴艷麗等特點(diǎn)。最具代表性的是建于公元1142—1146年間的第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內(nèi)心之寧?kù)o，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面并重，富有中國(guó)民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認(rèn)為是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。其它如第125號(hào)數(shù)珠手觀音、第113號(hào)和第133號(hào)水月觀音、第155號(hào)孔雀明王窟、第177號(hào)泗洲大圣龕、第180號(hào)十三觀音變相窟等都是這一時(shí)期的珍品。這些造像的形象、姿態(tài)、性格、神情以至衣褶、飾物等，組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀。
北山摩崖造像中，現(xiàn)存碑碣7通。其中，刻于公元895年的《韋君靖碑》，具有補(bǔ)唐史的重要價(jià)值；刻于公元1163—1189年間的《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》，系宋代四大書(shū)法家之一的蔡京所書(shū)，為書(shū)法藝術(shù)之珍品；二十二章《古文孝經(jīng)碑》，則被史家們稱(chēng)之為“寰宇間僅此一刻”。此外，還存有題刻、詩(shī)詞17件，造像記77件。對(duì)歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價(jià)值。 
石門(mén)山石刻
石門(mén)山位于大足區(qū)龍崗街道東20千米處的石馬鎮(zhèn)新勝村，海拔374.1米。造像開(kāi)鑿于公元1094～1151年（北宋紹圣至南宋紹興二十一年）。刻像崖面全長(zhǎng)71.8米，崖高3.4～5米，通編為16號(hào)，其中有造像12龕窟。此外，尚存造像記20件，碑碣、題刻8件，培修記8件及文惟一、文居道、蹇忠進(jìn)等工匠師鐫名。石門(mén)山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積1.06公頃，一般保護(hù)范圍面積1.30公頃，建設(shè)控制地帶面積5.50公頃。
石門(mén)山摩崖造像為佛教、道教合一造像區(qū)，尤以道教造像最具特色。如第2號(hào)玉皇大帝龕外的千里眼像，眼如銅鈴，似能目及千里；順風(fēng)耳面貌丑怪，張耳作細(xì)聽(tīng)狀；二像肌肉豐健，筋脈顯露，手法夸張。第7號(hào)獨(dú)腳五通大帝，左腳獨(dú)立于一風(fēng)火輪上，廣額深目，口闊唇厚，袍帶飛揚(yáng)，有來(lái)去如風(fēng)之勢(shì)。第10號(hào)三皇洞現(xiàn)存造像35身，儒雅清秀，衣紋折疊舒展，手法寫(xiě)實(shí)“人味”多于“神味”。第12號(hào)東岳大帝寶懺變相龕刻像98身，以東岳大帝、淑明皇后居中，反映出公元十至十三世紀(jì)（宋代）東岳世家在道教神系中的突出地位。佛教題材主要有藥師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十圣觀音窟、孔雀明王經(jīng)變窟、訶利帝母龕等。其中尤以第6號(hào)十圣觀音窟最為精美。
石門(mén)山石窟，刻于宋代，位于大足區(qū)城東石馬鎮(zhèn)新勝村石門(mén)山巔，因其山兩巨石夾峙如門(mén)故名。其沿巖造像，共13龕窟，或仙或釋、或諸鬼神、居于一區(qū)，皆玲瓏萬(wàn)狀，鬼斧神工，精妙絕倫。1996年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
石篆山石刻
石篆山位于大足區(qū)龍崗街道西南25千米處的三驅(qū)鎮(zhèn)佛惠村，海拔444.6米。據(jù)佛惠寺《嚴(yán)遜記碑》記載，造像于公元1082～1096年北宋元豐五年至紹圣三年開(kāi)鑿而成。造像崖面長(zhǎng)約130米，高約3～8米，通編為10號(hào)。石篆山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積0.21公頃，一般保護(hù)范圍面積0.18公頃，建設(shè)控制地帶面積2.47公頃。
石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒“三教”合一造像區(qū)，在石窟中罕見(jiàn)。其中，第6號(hào)為孔子及十哲龕，正壁刻中國(guó)大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子坐像，兩側(cè)壁刻孔子最著名的十大弟子。這在石窟造像中，實(shí)屬鳳毛麟角。第7號(hào)為三身佛龕。第8號(hào)為老君龕，正中鑿中國(guó)道教創(chuàng)始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。據(jù)造像記知，以上3龕造像均為大莊園主嚴(yán)遜出資開(kāi)鑿，同為當(dāng)時(shí)著名雕刻匠師文惟簡(jiǎn)等雕造。
1956年8月16日，四川省人民委員會(huì)公布，石篆山摩崖造像屬四川省文物保護(hù)單位。（后改為重慶市重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。1963年4月26日，大足縣人民委員會(huì)公布，千佛崖摩崖造成像屬大足縣文物保護(hù)單位。石篆山以老君洞為代表作。
【文化價(jià)值】 
石窟藝術(shù)
重慶市的大足石刻以其規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富和保存完整而著稱(chēng)于世。它集中國(guó)佛教、道教、儒家“三教”造像藝術(shù)的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國(guó)石窟藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。它以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉中國(guó)石刻藝術(shù)的風(fēng)格和民間宗教信仰的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石刻藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。許多歐洲人、尤其是法國(guó)人，對(duì)大足石刻寵愛(ài)倍加。
大足石刻是大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱(chēng)。大足是石刻之鄉(xiāng)，全縣有40多處石刻，造像達(dá)5萬(wàn)多個(gè)。其中最著名、規(guī)模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。這兩處都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是我國(guó)晚唐以后石窟藝術(shù)的代表作。大足縣是重慶市所轄郊縣，星羅棋布，公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處。
大足石刻開(kāi)鑿于唐永徽元年（公元650年），盛于宋代�，F(xiàn)存摩崖石刻造像5萬(wàn)余尊，銘文10萬(wàn)余寧，遍布100多處。其中比較重要的有北山（包括北塔）、寶頂山、南山、石門(mén)、石篆山石刻，是大足石刻中規(guī)模最大藝術(shù)價(jià)值最高的石刻造像代表。
石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特征，屬于石窟藝術(shù)的范疇。早期的“廟宇殿堂”式結(jié)構(gòu)，完全是摩崖造像，如大佛灣造像全都裸露在外，與山崖連成一片，給人一種非常直觀的感覺(jué)。突破了一些宗教的約束，使造像更具人性化。雕刻形式有圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種，但主要以高浮雕為主，輔以其他形式。不僅有不計(jì)其數(shù)的各階層人物形象，以及眾多的社會(huì)生活場(chǎng)面，而且還配有大量的文字記載，是一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。 
藝術(shù)價(jià)值
中國(guó)石窟藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)魏晉時(shí)期，公元四至五世紀(jì)受印度犍陀羅和笈多式藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出"胡貌梵相"的特點(diǎn)。以龍門(mén)石窟為代表的中期石窟藝術(shù)隋唐時(shí)期，公元六至九世紀(jì)表現(xiàn)出印度文化與中國(guó)文化相融合的特點(diǎn)。作為晚期石窟藝術(shù)（晚唐至南宋時(shí)期，公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。大足石刻“三教”造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元十一至十三世紀(jì)中葉的道教造像，是中國(guó)這一時(shí)期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石門(mén)山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國(guó)石窟藝術(shù)中亦極為罕見(jiàn)。就保存狀況而言，大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)群中保存最完好之一。
“五山”摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對(duì)少數(shù)雕像肢體殘損部分有過(guò)補(bǔ)塑外，未遭受大的人為和自然災(zāi)害的破壞。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在日常維修保護(hù)中，嚴(yán)格遵守“不改變?cè)瓲睢钡脑瓌t，以確鑿文獻(xiàn)、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的手段進(jìn)行。其設(shè)計(jì)、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實(shí)性。在對(duì)“五山”造像主體進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，注重其周?chē)h(huán)境的保護(hù)，基本上沒(méi)有改變其環(huán)境關(guān)系。因此，從總體上看，“五山”摩崖造像基本上保持了歷史的規(guī)模、原狀和風(fēng)貌。
大足石刻的千手觀音是國(guó)內(nèi)唯一真正的千手觀音，約1006個(gè)。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽(yù)為公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉間的“石窟藝術(shù)陳列館”。寶頂山大佛灣造像長(zhǎng)達(dá)500米，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，教義體系完備，是世界上罕見(jiàn)的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場(chǎng)。造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對(duì)世人能曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以福樂(lè)，威之以禍苦。涵蓋社會(huì)思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門(mén)山摩崖造像精雕細(xì)琢，是中國(guó)石窟藝術(shù)群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。 
對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)貢獻(xiàn)：大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫(xiě)心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡(jiǎn)賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國(guó)特色。總之，大足石刻在諸多方面都開(kāi)創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。
石窟藝術(shù)生活化的典范：大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無(wú)論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類(lèi)人物的真實(shí)寫(xiě)照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元十二世紀(jì)至十三世紀(jì)中葉間（宋代）的一座民間風(fēng)俗畫(huà)廊。無(wú)論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類(lèi)人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的“五山”摩崖造像，可以說(shuō)是一幅生動(dòng)的歷史生活畫(huà)卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了公元九至十三世紀(jì)間（晚唐、五代和兩宋時(shí)期）中國(guó)社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至此完成了中國(guó)化的進(jìn)程。
對(duì)中國(guó)佛教密宗史貢獻(xiàn)：按過(guò)去佛教史籍記載，中國(guó)密宗盛行于公元八世紀(jì)初葉，流行于黃河流域，至公元九世紀(jì)初日本僧人空海東傳日本后，中國(guó)漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無(wú)可爭(zhēng)辯地表明，公元九至十三世紀(jì)，密宗在四川不僅未見(jiàn)絕跡，而且處于興盛。公元九世紀(jì)末（晚唐）四川西部的柳本尊自創(chuàng)密宗，號(hào)稱(chēng)“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚(yáng)大法。到公元十二至十三世紀(jì)中葉間（南宋中期），高僧趙智鳳承持其教，號(hào)稱(chēng)“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創(chuàng)建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見(jiàn)的完備而有特色的密宗道場(chǎng)，從而把中國(guó)密宗史往后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。
宗教信仰的變化：信神不信教、信仰多元化，是中國(guó)民間宗教信仰在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)重大變化。大足石刻作為中國(guó)民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實(shí)物例證。一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，總趨勢(shì)是由“相互對(duì)抗”走向“相互融合”。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且“三教”創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個(gè)石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒“三教”分別造像者，有佛、道合一和“三教”合一造像者。這些造像表明，公元十至十三世紀(jì)，“孔、老、釋迦皆至圣”，“懲惡助善，同歸于治”的“三教”合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰對(duì)于“三教”的宗教界線已日漸淡漠。
另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時(shí)期源于印度的佛教神祇和道教早期的神仙系統(tǒng)已與中國(guó)民俗信仰的神靈融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢(shì)。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，成為后世民間信仰的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。
文物修復(fù)
2008年5月，國(guó)家文物局將大足石刻千手觀音的修復(fù)工程定為全國(guó)石質(zhì)文物保護(hù)“一號(hào)工程”，并組織專(zhuān)家進(jìn)行了會(huì)診。歷經(jīng)近3年的前期勘察研究，結(jié)果令人憂心：石質(zhì)、彩繪、金箔等34種病害侵蝕千手觀音，受害面積達(dá)200多平方米。
2011年4月，千手觀音開(kāi)始啟動(dòng)全方位修復(fù)，思路是：先治本，即在不損壞表面金箔的前提下，加固嚴(yán)重風(fēng)化的巖體；后治表，包括金箔回貼、彩繪復(fù)原、缺失部位補(bǔ)型等程序。國(guó)家文物局撥付了4500多萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)。從那時(shí)起，來(lái)自中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、敦煌研究院以及龍門(mén)石窟的修復(fù)專(zhuān)家，加上大足石刻研究院的工作人員，組成了20多人的修復(fù)團(tuán)隊(duì)。他們將千手觀音劃分為上、中、下三層，逐一向下修復(fù)。
2021年12月24日， 從重慶大足區(qū)獲悉，經(jīng)過(guò)兩年多修繕，世界文化遺產(chǎn)大足石刻小佛灣石窟室外遺存本體修復(fù)基本完成。
【旅游信息】
門(mén)票價(jià)格
1、淡季（12月1日——次年2月28/29日）
寶頂山石刻門(mén)票：人民幣110元
圣壽寺門(mén)票：人民幣15元
寶頂山、北山石刻聯(lián)票：人民幣120元
北山石刻門(mén)票：人民幣70元
除北山和寶頂山石刻聯(lián)票兩日內(nèi)分別一次性有效外，其余門(mén)票均當(dāng)日一次性有效。
2、旺季（3月1日——11月30日）
寶頂山石刻門(mén)票：人民幣115元
圣壽寺門(mén)票：人民幣15元
寶頂山、北山石刻聯(lián)票：人民幣140元
北山石刻門(mén)票：人民幣70元
除北山和寶頂山石刻聯(lián)票兩日內(nèi)分別一次性有效外，其余門(mén)票均當(dāng)日一次性有效。
門(mén)票減、免對(duì)象
1、6周歲（含6周歲）以下或身高1.2米（含1.2米）以下的兒童有家長(zhǎng)陪同時(shí)免票參觀。
2、6周歲（不含6周歲）—18周歲（含18周歲）的未成年人持本人身份證或?qū)W生證、全日制在校學(xué)生持本人學(xué)生證，在1月1日、5月1日、5月4日、10月1日、農(nóng)歷正月初一免票參觀，其余時(shí)間半票優(yōu)惠參觀。
3、學(xué)校組織學(xué)生集體參觀，提前與大足石刻研究院聯(lián)系后，憑公函或介紹信可免票參觀。
4、60周歲—64周歲老年人持本人身份證或重慶市人民政府敬老優(yōu)待證半票優(yōu)惠參觀。
5、65周歲及以上老年人、殘疾人、地方離休干部和國(guó)內(nèi)現(xiàn)役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、軍隊(duì)離退休干部持本人有效證件免票參觀。
門(mén)票有效期
寶頂山、北山石刻聯(lián)票兩日內(nèi)分別一次性有效，其余門(mén)票均當(dāng)日一次性有效。
講解服務(wù)
1、講解每場(chǎng)次收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：特級(jí)講解人民幣200元；一級(jí)講解人民幣150元；二級(jí)講解人民幣130元；三級(jí)講解人民幣120元。
2、游客人數(shù)1—25人為一場(chǎng)次。 |
