武當山又名太和山、參上山，位于湖北省十堰市境內，是中國著名的道教勝地，是首批國家級重點風景名勝區(qū)，又是世界文化遺產。
武當山，綿亙800里，其自然風光 ，以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等多重特色。自元代以來， 就有72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9井、10池、9臺等。主峰天柱峰海拔1612米，猶如金鑄玉琢的寶柱雄峙蒼穹，屹立于群峰之巔。環(huán)繞其周圍的群山，從四面八方向主峰傾斜，形成獨特的“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”的天然奇觀。被譽為“自古無雙勝境，天下第一仙山”。
武當山以宏偉的建筑規(guī)模著稱于世。其古建筑始建于唐、宋、元、明、清均有修建，在明代達到鼎盛。共建有三十三個建筑群，100余萬平方米；歷經數百年滄桑，現(xiàn)仍存有近5萬平方米。其整個建筑系按照“真武修仙”的道教故事，采取皇家建筑法式，統(tǒng)一設計布局。其規(guī)模的大小，間距的疏密都恰到好處，因山就勢，錯落有 致，前呼后應，巧妙布局。或建于高山險峰之巔，或隱于懸崖絕壁之內，深山叢林之中，體現(xiàn)了建筑與自然的高度和諧，達到了“仙山瓊閣”的意境，被譽為“我國古建筑成就的展覽”，1994年武當山古建筑群被列入“世界文化遺產名錄”。
武當山道教文化博大精深，源遠流長。東漢以來，即有道人在武當山結茅為庵，潛心修 煉。隨后逐步成為中原道教活動的圣地。武當山道教得到封建帝王的推崇，始自唐朝初期，唐貞觀年間（627-649）遇大旱，唐太宗李世民遣均州吏姚簡到武當山祈雨靈驗，后在靈應峰敕建"五龍祠"。自宋迄清，歷代皇帝極力推崇武當山真武神，奉為“社稷家神”。在元朝時期道教墾田數百頃，養(yǎng)眾萬人，有9宮8觀等，100多處廟宇及壇、亭、臺、橋。到明朝達到鼎盛時期。在永樂十年（1412）遣要員率20多萬軍民夫匠，以12年功夫，建成9宮9觀等33處道教廟宇，全山各宮觀有道士少則300─400人，多則500─600人。使武當道教宮觀空前宏大，成為明朝皇帝直接控制的武當道場，因此，武當山被稱為“皇室家廟”。武當山道教文物聲名遐邇。除古建筑群外，歷代統(tǒng)治者及四方信士，特別在明朝鼎盛時期，曾制造數以萬計的金、銀、銅、鐵、錫、玉、珠、石、泥、絲、木等質地的神像法器安放在武當山，使武當山各宮觀陳設富麗堂皇，被譽為“黃金白玉世界”。雖然大多珍品已流失，但全山至今仍存注冊文物總計7000多件。武當道教音樂，素負盛名，是武當道教文化的一個重要組成部分。自唐太宗始建“五龍祠”以后，武當山一直是帝王將相、蕓蕓眾生祈福禳災的重要道場，別具神韻的道教音樂，融宮廷、民間、宗教音樂于一 體，具有莊嚴肅穆，神秘飄逸的獨特風格。
武當武術歷史悠久，博大精深。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。后經歷代武術家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北宗少林，南尊武當”之稱。武當拳，亦名內家拳，這種拳法以養(yǎng)身煉功、防身保健為宗旨。具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制 人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動。
武當山主要風景名勝有：
玄岳門：是“治世玄岳”牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建筑。建于明嘉靖三十一年（公元1552年），高12米，寬12.8米，石鑿榫卯而成。正中坊額上刻著嘉靖皇帝親書“治世玄岳”4個大字，筆勢雋永剛健。
玉虛宮：全稱“玄天玉虛宮”。建于明永樂十一年（公元1413年），建造宮觀廟宇2200間，嘉靖三十一年又經修葺，是武當山古建筑群中最大的單元。后來大部分毀于清乾隆十年（公元1745年），現(xiàn)存部分建筑和遺址，還建有重達百噸的“龜馱碑”亭四座。
磨針井：又名純陽宮。坐落在老營以南12公里處，始建于明朝永樂年間，現(xiàn)存磨針井為清咸豐二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，有廂房50余間，面積1700平方米。
太子坡：又名復真觀。明永樂十年（公元1412年）修建。清康熙元年（公元1662年），二十三年、二十九年曾三度重修�，F(xiàn)基本保持當年規(guī)模，是武當建筑群中的一個較大單元。
南巖：為道教所稱真武得道飛升之“圣境”，是武當山36巖中風光最美的一處。明永樂十一年（公元1413 年）重建，有宮殿、道房、亭臺等大小房間150間，賜額“大圣南巖宮”，到嘉靖三十一年（公元1552年）擴大到460間。今存石殿，南天門，碑亭，兩儀殿等建筑。
瓊臺觀：位于天柱峰東南麓約10公里，垂直距離1350米，分為上觀、中觀、下觀。在元代時，稱為“瓊 臺宮”。明清時修葺擴建有24座道院，廟房數百間。至清咸豐六年（1856年），毀于兵火。現(xiàn)已修復部分廟房。該處系武當山客運索道的起始點。已成為重要的游客集散地。
紫霄宮：建于明永樂十一年（公元1413年），原建宮殿、廊廡、齋堂、亭臺等860多間，賜額“太元紫霄 宮”。紫霄宮背依展旗峰；面對照壁、三臺、五老、蠟燭、落帽、香爐諸峰；右為雷神洞；左為禹跡池、寶珠峰。周圍山巒天然形成一把二龍戲珠的寶椅，明永樂皇帝封之為“紫霄福地”。
金殿：為首批全國重點文物保護單位。坐落在海拔1612米的武當天柱峰之巔，建于明永樂十四年（公元1416年）。進深為三間，高5.54米，長4.4米，寬3.15米，全為銅鑄鎏金。是世界罕見的銅建筑精品。
五龍宮：建在靈應峰下，唐貞觀年間（627─649）敕建“五龍祠”。明永樂十年（1412年）敕建帝殿、山 門、廊廡、玉像殿、父母殿、啟圣殿、祖師殿、倉庫等215間。
到嘉靖年間，此宮已有850間。 民國十九年（1930年）又毀于火。目前仍存大量遺跡。
【武當道教】
歷史沿革
春秋至漢代末期，許多達官貴人到武當山修煉，諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生也曾隱此山修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關真武的經書。
隋唐時期，李唐自稱為老子的后裔，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。唐貞觀年間，武當節(jié)度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當山修道，如姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地，武當山的道教地位得到很大提升。
宋元時，由于統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。宋真宗于天禧二年（1018），加封真武號為“真武靈應真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗推崇真武為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀�；兆凇幾�、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。
元朝時，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當道教得到充分發(fā)展。朝山進香的民間信士也很多，香火很旺。武當道教的社會影響越來越大，武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教圣地。
明代，武當山一直被皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當真武神作為“護國家神”來崇祀，武當山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，持續(xù)了二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。朱棣奪取其侄兒朱允炆的政權后，自稱真武保佑他和他父親取得天下，為報神恩，于永樂十年（1412年）遣人在元代舊址上建成九宮九觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又陸續(xù)在這里興建和擴建廟宇。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一年（1552）遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規(guī)模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。同年，封武當山為“治世玄岳”，把武當山尊為至高無上的皇室家廟，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標名于世。到嘉靖（1522—1566）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬余人，朝武當者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂”，可見當時的繁榮景象。
清代統(tǒng)治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當道教日趨衰落。民國期間，武當山更加衰敗。
新中國成立后，黨和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武當道教發(fā)生了很大變化。道眾們恢復了政黨的宗教活動。特別是改革開放以后，武當道教協(xié)會組織，制定了《武當山道教協(xié)會章程》和各宮觀管理制度，國務院把紫霄宮、太和宮收歸武當山道協(xié)管理，并作為重點宗教活動場所對外開放；1997年，湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊臺中觀移交武當山道協(xié)管理。道教活動井然有序。武當道人在政治上也有了一定的地位。 武當山道協(xié)負責人先后被選為丹江口市、十堰市政協(xié)副主席，湖北省政協(xié)常委，全國政協(xié)委員。 武當山道協(xié)成立以來，投資上千萬元，對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊臺中觀等古建筑進行了大規(guī)模的維修，使之煥然一新。加強道教文化的挖掘、整理、研究。1992年9月，成功舉辦了“中國武當道教文化國際學術研討會”。同時，不斷與意大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家，以及臺灣、香港、澳門等地區(qū)的道教組織進行道教文化交流和武當武術交流，擴大武當道教在海內外的影響，使武當道教文化推向一個新的發(fā)展階段。
真武大帝為主神
真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑圣帝君”。據《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君第八十二化身，在武當山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮(zhèn)守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉圣地。
道教武當派
武當派是中國道教的一個重要流派，是“以武當山為本山，以信仰真武——玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符箓，強調忠孝倫理、三教融合為主要特征的”一個道教派別。武當派由張三豐于明代創(chuàng)立，其主要特點是：以崇拜“真武大帝”為主神；重習三豐武當內家拳技；主張三教合一，以“道”為三教共同之源；重內丹丹法,主張性命雙修。
【武當古建】
武當古建可溯源至秦漢，許多隱士、道眾在此結茅為庵。唐貞觀年間（627—649年），唐太宗敕建五龍祠；大歷年間（766—779年）建“太乙”、“延昌”等廟宇；乾寧三年（896年）又建“神威武公新廟”。
宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119—1125年），創(chuàng)建紫霄宮。
元代建成9宮8觀。
明永樂年間，永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭琎等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當山長達160里的建筑線上建成9宮9觀等33處建筑群。成化、嘉靖年間，又有所擴建和增建，使武當山成為當時全國最大的道場。據不完全統(tǒng)計，明代有各種建筑五百多處，大小為楹二萬多間。
武當道教宮觀建成之后，武當山由“高真道場”一躍而成為“朝廷家廟”。明朝歷代皇帝即位后，都要派欽差大臣到武當山致祭真武、修建齋醮；不僅如此，遇有御賜神像奉安、每年 “恭遇萬壽千秋，并玄帝沖舉圣誕”，均有圣旨敕命修建醮事。
整個建筑群嚴格按照真武修仙的故事統(tǒng)一布局，并采用皇家建筑規(guī)制，形成了“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏，樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中”“仙山瓊閣”的意境，綿延140里，是當今世界最大的宗教建筑群。大有玄妙超然、渾然天成的藝術效果，充分體現(xiàn)了道教“天人合一”的思想，堪稱我國古代建筑史上的奇觀，被譽為“中國古代建筑成就的博物館”和掛在懸崖峭壁上的故宮。
清代至民國，或毀于兵火，或遭破壞、或坍塌，武當山建筑規(guī)模逐漸縮小。
解放后，黨和政府對武當山古建筑采取了一系列保護措施。湖北省政府把全山古建筑列為全省重點文物保護單位；金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南巖宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護單位。國家撥專款修復和重建二百多間三萬多平方米，修復三條登山古神道以及古橋十幾座�，F(xiàn)存較完好的建筑129處，廟房1182間，建筑面積43332平方米，仍不失當年的宏偉氣勢。
武當山古建筑群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關，營造出一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進入武當山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。
武當山古建筑群的整體布局以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80千米，南至鹽池河佑圣觀25千米，西至白浪黑龍廟50千米，東至界山寺35千米。采取皇家建筑法式統(tǒng)一設計布局，整個建筑群規(guī)模宏大，主題突出，井然有序。武當山古建筑群還體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當山的自然原始風貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規(guī)則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設計布局。營建武當山的材料不是就地取材，而是從陜西、四川等地采買。營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和巖澗的奇峭幽邃，使每個建筑單元都建造在峰、巒、巖、澗的合適位置上，其間距的疏密、規(guī)模的大小都布置得恰到好處，使建筑與周圍環(huán)境有機地融為一體，達到時隱時現(xiàn)、若明若暗、混為一體的藝術效果。
綜觀武當山古建筑群，薈萃了中國古代優(yōu)秀建筑法式，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風格。明代張開東把武當山的建筑稱為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。
1982年，國務院公布武當山為全重點風景名勝區(qū)時，稱武當山古建筑群“工程浩大，工藝精良，成功的體現(xiàn)了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
1994年12月17日，被聯(lián)合國科教文組織列入《世界文化遺產名錄》。
【武當武術】
武當武術是中華武術中的一塊瑰寶，素有“北崇少林，南尊武當”之說。
武當武術與武當道教的淵源很深。武當道士在修煉學道時，常常伴以練習武功。宋代以前，武當道士中的武林高手不凡其人。元末明初，武當道士張三豐集武當拳技之大成，創(chuàng)立了武當內家拳，被尊為武當武術的開山祖師，為武當武術的發(fā)展奠定了基礎。由于武當武術受道教隱秘單傳的傳統(tǒng)影響，武當武術長期隱沒不彰。清代至民國，由于社會動蕩和道教衰微，許多道人離山還俗，武當武術遂之流傳于民間。
武當武術繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中的某些原理，參以道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風格。其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生克。它以養(yǎng)練功，防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，辨位于寸毫厘，制敵于擒撲封閉。
武當武術包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術。它在長期的發(fā)展過程中形成了許多拳種，門派，如內家拳法、武當太乙五行拳、武當純陽拳、武當丹派劍術、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。
為弘揚武當武術，1982年， 丹江口市成立了武當山武當拳法研究會，創(chuàng)辦了《武當》雜志。 2003年3月，成立了十堰市武當協(xié)會。挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。在武當山地區(qū)，武當武術已列為中小學必修課；開設了十幾所武院、武校、武館等，以及武術培訓班，培訓武術后繼人才。在武當山成功舉辦了“中國武當文化武術節(jié)”、“武當山武術擂臺賽”、“武當拳國際交流大會”、“武當拳功理功法研討會”等武術賽事、研討活動，使武當武術發(fā)揚光大。武當武術研究機構幾十家，海內外習練武當武術者上百萬人，許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區(qū)的武術愛好者前來武當山拜師學藝。1996年，武當山被列為“全國武術之鄉(xiāng)”。
【武當養(yǎng)生】
武當內家拳首要是重視養(yǎng)生，把技擊視為養(yǎng)生的副產品（即在不違背養(yǎng)生的原則下發(fā)揮技擊作用）�？v然是技擊，體現(xiàn)的是貴化不貴抗、借力打力，在意識上強調的是先天直覺、靈感，在勁力上體現(xiàn)的是內氣內力。所以內家拳一般體現(xiàn)的都是松柔、中和、輕緩的行拳姿態(tài)。所以有人說，內家拳實際上就是高級的養(yǎng)生氣功。
武當內家拳在修煉實踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。以"三調"（調心、調息、調身）貫徹始終，處處不違背衛(wèi)生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功的培養(yǎng)，內與外還都要堅持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修，注重陰陽虛實的運化。修持到一定程度，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特征的合理運用，發(fā)揮出意想不到的技擊效果。這是其它武術、其它體育運動項目所無法做到的。養(yǎng)生與技擊兼顧，正是武當武術（養(yǎng)生功）歷千百年而不衰的魅力所在。
武當內家拳是把養(yǎng)生、技擊與人體美學結合得很好的一門功夫。拋開技擊性，它就是中醫(yī)治病術，神仙長生術。
武當內家拳是貴柔貴靜的功夫，肢體運動處處適中，不超過極限，體現(xiàn)"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領，并且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。例如太極拳就是動功功法之一。顯而可見，它可以適應不同年齡、不同性別、不同職業(yè)和不同身體狀況（包括殘疾人）各類人學練，具有很強的普及性。 |
